El presente artículo tiene como objeto descubrir los principales contenidos de la educación mapuche, considerando aspectos teóricos que han surgido del discurso de los kimches.
El Rol de los Kimches en la Educación Mapuche
Los kimches, hombres y mujeres que viven en el medio rural (Comuna de Galvarino y Huichahue), son actores clave que poseen el saber educativo y cultural. Dentro de sus comunidades, se les denomina kimches, y son vistos como tal (Quilaqueo, Fernández, Quintriqueo, 2010; Quilaqueo, 2007). Su conocimiento se basa en el contexto en el que éste se desarrolla.
Los kimches son importantes para formular el currículum escolar, aportando aspectos sociales, naturales, religiosos y formativos. A partir del trabajo de campo, se ha logrado descubrir los contenidos educativos señalados en el discurso de los kimches, así como sus implicancias como contenidos de aprendizaje escolar.
Contenidos Educativos Mapuches: Codificación Axial y Teoría Fundamentada
Los contenidos educativos mapuches se analizan mediante la Codificación Axial de la Teoría Fundamentada, buscando construir una teoría a partir de los datos que emergen del trabajo de campo. Este proceso permite identificar conceptos, procedimientos y actitudes que constituyen los contenidos educativos, refinándolos mediante la codificación axial (Strauss y Corbin, 2002).
Se identifican contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales que se usan en la formación de niños, niñas y jóvenes. Estos contenidos se relacionan con valores, normas y actitudes, integrando la racionalidad tanto mapuche como occidental (Quilaqueo, 2006, 2010).
Ejemplos de Contenidos Educativos Mapuches
En el discurso de los kimches, se destacan contenidos educativos como el mafün y el gijatün, que se presentan con mayor frecuencia. También se mencionan el casamiento y el tuwün.
4.1. Mafün
El mafün, ceremonia del casamiento, representa un 14,8% de las menciones. El mafün implica contenidos de aprendizaje que configuran la relación interpersonal y en la relación con el medio (Véase Mauri, 1997).
Esta ceremonia no solo forma a la futura esposa, sino que también a sus descendientes. El contenido actitudinal es la cortesía para pedir a la novia, demostrando respeto ante la familia de la novia y, a la vez, como una demostración concreta de respeto a su comunidad. Se requiere intervenir en la preparación del mafün, con las normas ancestrales para realizar esta ceremonia.
Es necesario el desarrollo de la oratoria, que es un elemento necesario para apoyar en la formalidad del mafün, valorando socialmente a la novia y a su familia.
4.2. Gijatün
El gijatün representa un 23,1% de las menciones. La finalidad de la oración es el jejipun, cuando se ora se ruega a Dios. La práctica del gijatün opera en conjunto con el contenido procedimental, retroalimentándose recíprocamente.
Este contenido conceptual se ha enseñado a través de la memoria social a niños, niñas y jóvenes. Los ruegos se dirigen a un ser superior, en un espacio específico en donde se practica.
4.3. Tuwün
El tuwün representa un 7,4% de las menciones. Se presenta interrelacionado con los contenidos educativos gijatün y mafün, ya que se deben aprender al mismo tiempo. Es importante establecer fronteras en el momento de impartirlos, presentarlos interrelacionados, ya que se deben aprender al mismo tiempo.
Desafíos y Contextualización
La relación entre el mundo mapuche y el no mapuche es determinante para el contexto de la rutina escolar. Es base para entender los saberes educativos, constituye la principal dificultad, que necesita de una mejor contextualización e integración (Morin, 2004). Por las familias y comunidades mapuches, el contenido más importante ha sido el actitudinal, asociado a su entorno sociocultural, sus valores y creencias.
La contextualización de la escuela y la integración de aspectos socioculturales mapuches y los conocimientos escolares generales son esenciales para una educación intercultural. Se busca un enfoque pedagógico intercultural que logre una comprensión y aceptación de los valores del otro, tanto en su sociedad de origen como en la sociedad global (CONADI, 1993: 4).
Es crucial considerar el entorno familiar y educativo de la comunidad, así como el conocimiento acerca del carácter de las comunidades y la cultura de los niños. Esto permite construir un contexto intercultural mapuche (Quilaqueo, 2010), donde se valora el respeto hacia los ancianos, la obediencia y las creencias.
Tabla 1: Frecuencia de Mención de Contenidos Educativos Mapuches
| Contenido Educativo | Frecuencia de Mención |
|---|---|
| Mafün (Casamiento) | 14,8% |
| Gijatün (Oración) | 23,1% |
| Tuwün (Origen) | 7,4% |
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