Hoy celebramos la fiesta de san José obrero y el día internacional del trabajo. Es un día festivo para descansar del trabajo cotidiano.
Los trabajadores y sus sindicatos suelen aprovechar este día para hacer sus reivindicaciones en defensa de sus derechos.
San José, el carpintero de Nazaret, fue un modelo de trabajo para sostener su familia y desarrollar su oficio.
Los derechos humanos nos dicen que toda persona tiene derecho a un trabajo digno y bien remunerado. Es así como cumplimos con nuestros deberes y nos ganamos el salario que nos corresponde.
San Ambrosio dice que «es un homicidio negar a un hombre el salario que necesita para vivir».
Al celebrar la memoria de san José Obrero, consideramos teológicamente la realidad del trabajo. La Biblia muestra cómo el trabajo pertenece a la condición originaria del hombre.
El trabajo es fundamental para el desarrollo del hombre y de la sociedad. Debe organizarse «siempre» en el pleno respeto de la dignidad humana y al servicio del bien común: el hombre es sujeto y protagonista del trabajo.
Pablo presenta a los romanos la dignidad de su llamado y su anhelo de visitarlos, explica que es el Evangelio y la justicia que manifiesta.
La ira de Dios contra toda clase de pecado, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos.
Pablo seguía una antigua costumbre cuando puso su nombre como el autor en los saludos introductorios.
Pablo usa con frecuencia este término para expresar su relación con Cristo como creyente en él. La palabra contiene la idea de pertenecer a un amo y de servirle como esclavo.
Pablo reconocía que los cristianos pertenecen a Cristo por haber sido comprados, y con frecuencia aplicaba el sustantivo dóulos a los creyentes.
No es un nombre del cual debemos avergonzarnos. Debiéramos reconocer con gozo que somos la posesión comprada de Cristo y entregarnos a su voluntad.
Esa clase de servicio absoluto es verdadera libertad, porque cuanto más sujetos estamos a la autoridad de Cristo tanto más libres estamos del yugo de los hombres.
En el NT este título generalmente se da sólo a los hombres que fueron personalmente elegidos e instruidos por Cristo, es decir a los Doce, y también a Pablo, quien fue llamado directamente por el Señor e instruido por él.
AforízÇ se usa para describir al pueblo de Dios separado del mundo, para la separación final de los justos y los impíos, y para la separación de los apóstoles para el cumplimiento de deberes especiales.
La palabra "evangelizar" deriva de esta misma raíz. El evangelista es el que presenta las buenas nuevas. En la carta a los Romanos, Pablo cumple su misión de hacer conocer las buenas nuevas de Dios.
Esta promesa fue hecha específicamente en los pasajes del AT que predecían la venida del Mesías, pero también estaba implícita en el significado de todo el AT.
El Evangelio no fue una idea tardía de Dios, ni un súbito cambio en su firme y constante propósito para el hombre: fue el cumplimiento de su promesa hecha a nuestros primeros padres.
No sólo los escritores de los libros proféticos del AT profetizaron acerca del Evangelio sino otros como Moisés, Samuel y el salmista.
A través de toda la epístola Pablo se refiere con frecuencia a pasajes del AT para mostrar que el Evangelio concordaba plenamente con las enseñanzas de los oráculos de Dios que ya eran reconocidos.
Los judíos esperaban que el Mesías procediera del linaje real como había sido predicho.
Es decir, su naturaleza humana.
O "en poder". Esta frase puede tener función de adverbio junto a "declarado", o de adjetivo, con "Hijo de Dios".
Algunos entienden que esta frase se refiere al Espíritu Santo; sin embargo, el Espíritu Santo no es llamado "Espíritu de santidad" en ningún otro pasaje bíblico.
Otros consideran que esta frase complementa la expresión "según la carne".
Pablo está presentando la resurrección de Jesús como una prueba de que era Hijo de Dios. Jesús siempre había afirmado que era el Hijo de Dios, y había predicho que resucitaría al tercer día.
Estos nombres estaban llenos de significado para un judío. Ç"Jesús", transliteración de la forma griega de la palabra aramea YeshuB, "Josué", significa "Jehová es salvación". "Cristo" es la transliteración del equivalente griego del Heb. Mashiaj, "Mesías", el "ungido". "Señor", como título para un rey y amo divino, ya era familiar por su uso en la LXX.
O "mediante quien". Recibimos. La gracia y el apostolado. Muchos intérpretes unen estos dos términos como el equivalente de la gracia o favor del apostolado. Pablo habla frecuentemente de "la gracia que de Dios me es dada"; sin embargo, otros prefieren entender que "gracia" se refiere especialmente a la gracia personal de la salvación que Pablo aceptó por primera vez en el camino a Damasco.
Para Pablo su conversión y llamamiento al apostolado, que ocurrieron casi simultáneamente, deben haberle parecido como un mismo suceso.
Después de haber sido "blasfemo, perseguidor e injuriador", fue llamado inmediatamente a predicar "la fe que en otro tiempo asolaba". No es de admirarse que Pablo pudiera exclamar: "por la gracia de Dios soy lo que soy".
El texto griego dice: "obediencia de fe". No se habla aquí de "fe" como conjunto de doctrinas que deben ser recibidas y creídas. Fe más bien significa ese hábito y actitud de la mente mediante los cuales el cristiano muestra su lealtad y dedicación a Cristo y su dependencia de él.
La "obediencia de fe" puede entenderse como producida por la fe o una obediencia dirigida hacia la fe o caracterizada por la fe. Sea como fuere, el hecho significativo es que Pablo asocia la fe con la obediencia.
El gran mensaje de la Epístola a los Romanos es que la justificación proviene de la fe. Esta es la buena nueva a la que Pablo ha sido llamado para que la dé a conocer.
Por lo general esta frase se refiere a los gentiles y los distingue de los judíos. Podría también destacar el apostolado especial de Pablo en favor de los paganos.
Sin embargo, la frase podría reflejar aquí la misión original que Jesús dio a sus discípulos y la comisión que recibió Pablo en ocasión de su conversión.
Probablemente signifique "por causa de su nombre". El propósito final de la misión de Pablo era promover el conocimiento de Cristo y su gloria.
Especialmente anhelaba que el nombre de Cristo fuera magnificado por la obediencia que deriva de la fe en él. Pablo estaba dispuesto a arriesgar su vida por esa causa.
Es decir, entre todas las naciones o "gentiles" entre los cuales había recibido la misión de trabajar. Es evidente que con esta frase Pablo se refiere a todos los cristianos de Roma.
Dios ama a todos los hombres, pero para los cristianos que han sido reconciliados con Dios por medio de la muerte de Cristo, ha sido quitada la barrera que una vez los separó del amor de Dios.
Este término es común en el NT para describir a los cristianos. No denota necesariamente personas ya perfeccionadas en la santidad. La idea básica de hágios (santo) es "separado del uso común para el sagrado".
En este sentido se usaba y aplicaba en el AT el término hebreo equivalente qódesh o qadesh para referirse, por ejemplo, al tabernáculo y sus muebles. Se usaba para el pueblo judío como nación, no porque individualmente fueran perfectos.
Un espíritu es un ser que realmente existe pero que no tiene un cuerpo físico. Por lo tanto, Dios es invisible.
Cuando la Biblia se refiere a los ojos, oídos, etc. de Dios, está expresándose en términos humanos para comunicarnos que Dios nos ve, nos oye, etc.
Dios es el mismo por siempre. ¡Qué reconfortante es este hecho para los que vivimos en un mundo de constantes cambios!
Dios cumple su palabra. Él no es como muchos hoy en día que prometen una cosa y hacen otra. Cuando Dios nos promete algo en la Biblia, sabemos que podemos tener plena confianza en su palabra.
Dios es todopoderoso y omnipotente. No hay nada que no pueda hacer.
Toda la naturaleza demuestra su poder. Él lleva a cabo sus advertencias. Él cumple sus promesas.
Dios está en todas partes (omnipresente) y lo sabe todo (omnisciente).
Si uno no es su amigo, estas características de Dios resultan atemorizantes, porque Él ve todo lo que hacemos y no podemos esconder nuestro pecado de Él.
Aquellos que conocen el perdón de Dios se sienten confortados sabiendo que su Dios ve todas sus necesidades y está al lado de ellos en todas las aflicciones de la vida.
Dios es santo, perfecto y puro. Él se opone a todo el mal y el pecado de la humanidad.
En el último día de la historia de la tierra, Él juzgará a la gente con justicia.
Dios es misericordioso, bondadoso y clemente.
A pesar de todos los pecados del hombre, Dios es paciente y ofrece perdón a todos los que lo piden, confiando sólo en Jesucristo para borrar la mancha de su pecado.
Dios es amor. Él nos amó tanto que entregó a su único Hijo para salvarnos. ¿Te das cuenta de cuánto te ama Dios?
Dios hace planes. Esto demuestra que piensa.
Dios habla. Esto demuestra que se comunica.
Dios ama. Esto demuestra que siente.
Pensar, sentir y comunicarse son signos de que Dios tiene personalidad. Él es un Dios personal.
Mucha gente supone que todas las grandes religiones del mundo creen en el mismo Dios, pero esto no es cierto. El hinduismo y el budismo enseñan que Dios no tiene personalidad. Enseñan que Dios es simplemente una fuerza impersonal o que es simplemente la suma total de todo lo que existe. De esta manera, los hindúes y los budistas niegan que Dios piensa, ama o se comunica.
Ante estas enseñanzas, el verdadero Dios declara: “Yo Soy el Que Soy” (en el idioma hebreo esto se dice “Yahveh” o “Jehová”).
La idea que tienen de Dios los judíos y musulmanes se acerca más a las enseñanzas cristianas, porque ambas religiones enseñan que Dios es personal.
Sin embargo, ellos niegan que Jesucristo y el Espíritu Santo sean divinos y, así, los judíos y musulmanes se privan de la salvación que el Dios Uno y Trino ha ganado para la humanidad.
También, algunas sectas tales como Los Testigos de Jehová y Los Mormones (quienes se llaman también “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”) enseñan el mismo error de negar la divinidad de Jesucristo y el Espíritu Santo.
Todas estas religiones citan el siguiente versículo como prueba de que Cristo y el Espíritu Santo no pueden ser divinos, porque Dios es uno:
Este versículo fue escrito originalmente en la lengua hebrea. En hebreo hay dos palabras que significan “uno”:
“Yajid” significa una unidad absoluta.
“Ejad” significa una unidad compuesta de diferentes partes, como por ejemplo la raza humana se compone de hombre y mujer (Génesis 2:24).
La palabra en Deuteronomio 6:4 es “ejad”, que indica que en el único Dios puede haber tres personas distintas, como enseña la Biblia en otras partes.
En los manuscritos griegos más antiguos el título de esta epístola es sencillamente Pros Timótheon A ("A Timoteo I").
Todas las otras epístolas que llevan el nombre del apóstol son generalmente aceptadas por los críticos como de origen paulino (con la posible excepción de Efesios); sin embargo, no sucede así con las llamadas epístolas pastorales: 1 y 2 a Timoteo y Tito.
Las epístolas pastorales revelan una organización eclesiástica más desarrollada que en cualquier otra parte del NT. Por ejemplo, se dan las características específicas que deben tener los ancianos y los obispos y los diáconos, y las regulaciones que se establecen para la conducta de hombres y mujeres en la iglesia, y las estipulaciones que se dan para el cuidado de las viudas y su conducta.
Los críticos aseguran que todo esto equivale a un desarrollo en la organización eclesiástica tan superior a lo que se encuentra en todo el NT, que la escritura de las epístolas pastorales tiene necesariamente que situarse a mediados del siglo II d.
Esta teoría también ha cobrado fuerza debido a la amonestación contra la antithésis t's pseudÇnúmou gnÇsis o "contradicciones de la falsamente llamada ciencia [conocimiento]".
Un maestro herético llamado Marción escribió a mediados del siglo II un libro que tituló Las antítesis. Muchas de las opiniones de Marción eran similares a las de los gnósticos, quienes destacaban la importancia del gnÇsis o conocimiento; por lo tanto algunos eruditos han visto en el versículo citado una advertencia contra Marción, y por eso afirman que 1 Timoteo se escribió en esa época.
Estos argumentos han inducido a muchos eruditos a negar que Pablo escribió las epístolas pastorales. Si las referencias históricas de las epístolas pastorales no encajan dentro del tiempo abarcado por el libro de los Hechos, quiere decir que fueron escritas en un período de la vida de Pablo posterior a su primer encarcelamiento en Roma.
Por las epístolas pastorales se deduce que Pablo fue libertado, que luego viajó extensamente por Creta, Asia Menor y Grecia, y después fue arrestado y encarcelado por segunda vez en Roma. Y el hecho de que se mencionen personas cuyos nombres no aparecen en las cartas paulinas es muy difícil explicar cómo un falsario podría haber introducido en la vida del apóstol acontecimientos y personas que no concordaban con lo que se conocía bien por otras fuentes de la vida de Pablo.
Un falsario inteligente evidentemente habría hecho que sus escritos concordaran con las auténticas epístolas de Pablo. En cuanto al argumento sobre la organización eclesiástica que se presenta en las epístolas pastorales, puede decirse que aunque en ellas se tratan problemas de la administración de la iglesia con mayores detalles que en otras partes del NT, sin embargo no hay nada que no esté en armonía con las evidencias acerca de la organización de la iglesia en los días de Pablo.
"Los argumentos de la falsamente llamada ciencia" no tiene necesariamente que referirse a la obra de Marción. GnÇsis o "conocimiento" es una palabra conocida en el vocabulario de Pablo, y puede entenderse bien sin necesidad de referirse a ninguna obra herética; aunque gnÇsis como término técnico quizá ya circulaba entre los gnósticos de la época de Pablo.
Las antítesis tampoco tiene necesariamente que referirse al libro de Marción, pues entra fácilmente en el contexto con su significado común de "oposición", "argumentos contrarios".
Sólo puede deducirse el marco histórico de los detalles que se dan en la epístola. Es evidente que Pablo estaba encarcelado en Roma por segunda vez cuando escribió esta epístola. En la sección anterior se discuten otros elementos relacionados con el marco histórico.
La epístola fue escrita a Timoteo mientras era pastor de la iglesia de Efeso, y está compuesta principalmente por enseñanzas dirigidas a él como dirigente de la iglesia. Por eso se la clasifica como una epístola pastoral.
Pablo amonesta a Timoteo a que se conduzca de una manera agradable delante de Dios y útil para la grey sobre la cual Dios lo ha colocado, y le da la solemne comisión de predicar la Palabra y de defender sus enseñanzas. Esta epístola refleja un plan bastante completo de organización y administración de la iglesia.
El énfasis sobre la doctrina en ésta y en las otras epístolas pastorales. Aunque Pablo parece haber tenido más afinidad con Timoteo que con sus otros colaboradores, por esta epístola se puede deducir que Timoteo era de temperamento suave y no tan dinámico como lo hubiera preferido Pablo.
Por eso el apóstol anima a su compañero más joven en el ministerio a ejercer un liderazgo más enérgico. La estrecha relación entre Pablo y Timoteo explica la forma directa y franca en que el apóstol expresa sus deseos, admoniciones y propósitos al pastor de Efeso, y sin duda explica la consiguiente falta de un orden sistemático.
Se le recuerda a Timoteo el encargo que le hizo Pablo cuando éste partió para Macedonia. Sobre el correcto uso y fin de la ley. El llamado de Pablo a ser apóstol. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos.
Presentar el nombre del autor en el saludo de una carta era lo común en la antigüedad. Pablo no era de los doce, pero fue llamado directamente por Cristo.
Nadie podía presentar credenciales más solemnes que la autorización directa concedida a Pablo como apóstol. Pablo da este título tanto al Padre como a Jesús. Los atributos de cada miembro de la Deidad pertenecen a todos ellos.
Cristo es no sólo el objeto de la esperanza del hombre, sino también su origen. Los seres humanos encuentran en Cristo la base para su "esperanza" de apoyo terrenal así como de la inmortalidad futura.
Pablo a menudo hace valer su autoridad apostólica para que las iglesias jóvenes no sufrieran debido a algunos que menospreciaban su apostolado. Pablo evita discretamente magnificar el problema.
Es decir, cualquier enseñanza contraria a la verdad enseñada por los apóstoles. Quizá Pablo aquí se refiera a las invenciones rabínicas como las que más tarde se incorporaron en la Mishnah y otros escritos judíos. Pero probablemente también esté advirtiendo contra una forma incipiente de gnosticismo.
Una posible referencia a la práctica judaica de rastrear el linaje familiar para comprobar que existía descendencia del rey David o de alguna familia sacerdotal. Muchas de las enseñanzas y de las predicaciones de los judíos se basaban en rebuscadas alegorías que agradaban a la imaginación de la gente, pero sin alimentar su alma.
Aunque unos pocos MSS dicen "edificación", la evidencia textual establece el texto oikonomía, es decir "administración", "economía", "mayordomía" o "plan".
La BJ dice que "las fábulas y genealogías interminables" son "más a propósito para promover disputas que para realizar el plan de Dios, fundado en la fe".
La misión que Pablo dio a Timoteo se originó en el amor, y tenía el propósito de engendrar un espíritu de amor en los corazones de los miembros de la iglesia de Efeso.
Es decir, sin excusas, sin disimulos. El amor procede únicamente de corazones puros e íntegros, de una buena conciencia y una fe leal, y no de inútiles especulaciones que sólo producen más "disputas".
Literalmente "habiendo errado el blanco". Es decir, no acertando con las tres fuentes del verdadero amor.
Aparentemente, esos maestros eran judíos. Cristo reprochó la incapacidad de los escribas y maestros para comprender el significado de la ley. Opiniones personales y verdades asimiladas a medias son las mercaderías que ofrecen los inmaduros y supuestos maestros llenos de prejuicios.
Como esos supuestos maestros elaboraban sus mitos inútiles sacándolos supuestamente de la ley judaica y pervirtiendo las solemnes verdades del Evangelio, Pablo presenta la "ley" en su debida perspectiva. No quiere que su crítica contra los "doctores de la ley" se interprete como que estuviera desestimando la "ley".
Que Pablo incluye aquí preceptos morales es evidente. Es decir, con el propósito para el cual se dio.
Considerarla como una simple colección de reglamentos para argumentar en cuanto a ellos, o como tema para una inútil discusión filosófica, o como un medio de salvación es pervertir la ley y abusar de ella. En cuanto a la naturaleza eterna y el propósito de la ley moral.
El apóstol no enseña que el cristiano ya no está obligado a obedecer los Diez Mandamientos. Jesús no vino para liberar a los hombres de la observancia de los mandamientos, sino para mostrarles la posibilidad de la obediencia y proporcionar el poder necesario para una victoria completa sobre el pecado; sin embargo, la ley no continúa condenando al que ha sido justificado, aunque permanece como su norma de conducta.
O "rebeldes". El pecado es rebelión contra la autoridad de Dios. Cuando un ser creado se resiste a vivir en armonía con las leyes del universo, presume que su opinión es más sabia que la de Dios. Los que no hacen distinción entre lo santo y lo secular, los que no tienen en cuenta al Dios viviente y sólo viven en un plano secular como sucedió con Esaú.
Este término y los cinco anteriores se refieren específicamente a la violación de los primeros cuatro mandamientos del Decálogo.
O "traficantes de esclavos". La esclavitud ha pesado como una maldición sobre la humanidad desde la antigüedad. Dios se esforzó por medio de Israel para restablecer la dignidad individual.
Aquí y en el vers. 9 Pablo presenta un severo cuadro de los que desafían la ley de Dios. El oponerse a la voluntad de Dios produce un deterioro del cuerpo, la mente y el alma. La verdad practicada en la vida es lo único que puede traer paz a la mente y vitalidad al cuerpo.
Continúa Pablo con su condenación de los impíos que aspiraban a ser "maestros" en la iglesia. Esos pretendidos maestros estaban aplicando la ley en una forma contraria a su legítimo propósito. La ley, en vez de revelarles sus pecados, se convirtió en una fuente de especulaciones intelectuales y de minuciosos argumentos.
Para usar la ley "legítimamente" debe vérsela dentro del contexto del "glorioso evangelio del Dios bendito" y usársela debidamente. La ley y el "evangelio" no pueden estar separados porque se necesitan mutuamente dentro del plan de Dios.
La ley usada "legítimamente" amplía la gloria "del Dios bendito" y revela cuán oportuno y adecuado es realmente el "evangelio". El Evangelio revela la gloria de Dios. El hombre puede ahora contemplar en Jesucristo el solícito interés de su Padre celestial, que no ha dejado nada sin hacer en el programa de revelar su amor y misericordia para los seres humanos.
O "se me ha confiado". Este solemne sentido de responsabilidad era la fuerza que impulsaba el ministerio de Pablo y le daba autoridad para escribir cartas como 1 Timoteo. Por el honor de habérsele confiado el Evangelio. Los vers. 12-16 revelan cuán humilde era Pablo al evaluar sus propias insuficiencias; sin embargo, al usar "legítimamente" la ley llegó a ser un hombre nuevo y un testigo viviente del poder salvador de Dios. Por lo tanto, lo que Dios pudo hacer con él, el "primero" de los pecadores.
Pablo no dependía de sus propios méritos para llevar a cabo la misión divina. Es decir, digno de confianza. El cálido corazón de Pablo se llenaba de gratitud al considerar que Dios lo honraba con su confianza. Pablo había sido un "blasfemo"; pero ahora repasa su vida para hacer resaltar el poder de la gracia de Dios y el resultado de usar "legítimamente" de la ley.
Pablo sinceramente creía que estaba sirviendo a Dios. Su conducta equivocada no había llegado al punto de hacer que pecara voluntariamente contra su conciencia y el Espíritu Santo. Pero cuando vio claramente la majestad de Jesús, su incredulidad fue vencida, fue obediente a "la visión celestial".
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